上海卓越領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)班

【課程背景】

伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，誕生了管理這門學(xué)科，在那個(gè)資源豐富、商品匱乏、需求旺盛、市場(chǎng)尚未成熟的時(shí)代，管理無(wú)疑發(fā)揮了巨大的作用，確保了商品通過(guò)非技術(shù)性勞動(dòng)者的雙手又快、又多、又好地產(chǎn)出并流向市場(chǎng)。但是隨著科技的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的加劇、消費(fèi)者個(gè)性化需求的增長(zhǎng)，企業(yè)原先那種靠管理來(lái)保持穩(wěn)定、統(tǒng)一、進(jìn)行專業(yè)化分工作業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式已經(jīng)難以為繼，上海禮儀培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的國(guó)學(xué)禮儀培訓(xùn)師錢老師說(shuō)，越來(lái)越需要管理者發(fā)揮一種影響力，去推動(dòng)那些具有多樣化技能的知識(shí)性工作者進(jìn)行協(xié)作與創(chuàng)新，才能獲得生存與發(fā)展，而這種影響力必須通過(guò)“領(lǐng)導(dǎo)”才能實(shí)現(xiàn)。盡管時(shí)代在呼喚“領(lǐng)導(dǎo)”，但我們面臨的問(wèn)題恰恰是管理過(guò)度，領(lǐng)導(dǎo)不足。其實(shí)，西方的學(xué)者和管理者們自二戰(zhàn)以后便已察覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題，并且將研究的視角從管理轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)，隨之誕生了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變、領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)變革等一系列領(lǐng)導(dǎo)理論。這些理論的誕生無(wú)疑為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是它們的共同缺陷是只著重于現(xiàn)象的描述，囿于一隅，各執(zhí)一詞，莫衷一是。盡管當(dāng)今前沿的研究已發(fā)展到以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力理論階段，但是該理論沒(méi)有告訴我們應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)建立怎樣的價(jià)值觀培養(yǎng)體系。由此看來(lái)，我們迫切需要對(duì)自身零碎的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的整合，得出領(lǐng)導(dǎo)學(xué)本質(zhì)人性規(guī)律的揭示，并終找到一條普適性的、易知易行的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)成功規(guī)律。然而，面臨當(dāng)前浩如煙海的領(lǐng)導(dǎo)力理論，卻讓人無(wú)所適從，迷失了方向。這正如斯圖爾特?克雷納在《管理百年》中寫到：“雖然目前管理者們都渴求清晰、不模棱兩可的信息，但他們現(xiàn)在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng)造國(guó)際化組織的報(bào)告和書籍之中，但他們還是不停地問(wèn)：這是什么意思？在對(duì)大型國(guó)際化公司進(jìn)行詳細(xì)的案例研究之后，我們得到很多知識(shí)，但卻都是些支離破碎的知識(shí)。”到此，我們不禁要問(wèn)：難道結(jié)果真如克雷納所說(shuō)的那樣：管理只有永恒的問(wèn)題，沒(méi)有終結(jié)的答案？

事實(shí)上，中國(guó)古代的圣哲們卻認(rèn)為，確實(shí)有這么一條修齊治平之道可以讓我們認(rèn)識(shí)和把握。只是我們自身對(duì)傳統(tǒng)文化的斷檔和膚淺，導(dǎo)致了我們對(duì)圣哲思想的忽視與偏見(jiàn)。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)從闡釋世界與人生本源的規(guī)律出發(fā)，得到了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論精辟的闡述和分析，并且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵做出了為本質(zhì)和的界定?！安豢计湓戳?，莫能通古今之變；不明其得失，無(wú)以獲從入之途?！币粋€(gè)經(jīng)歷了千百年考驗(yàn)并至今還在廣為流傳的思想，如果不具備內(nèi)在的合理性和科學(xué)性，那它一定無(wú)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)在當(dāng)今的管理實(shí)踐中仍具有廣闊的應(yīng)用前景！

【課程特點(diǎn)】

該課程以儒學(xué)（兼具道家）智慧為根基、以西方領(lǐng)導(dǎo)力理論為架構(gòu)、以歷史典故和現(xiàn)代企業(yè)案例為佐證，具有道術(shù)兼?zhèn)?、古今相合、中西融?huì)的特點(diǎn)。

【課程對(duì)象】

企業(yè)中、高層管理者，想發(fā)展自身領(lǐng)導(dǎo)能力的各領(lǐng)域高階人士

【課程價(jià)值】

該課程被浙江大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院經(jīng)管中心定為干部培訓(xùn)必修課，在浙大政府及企業(yè)干部培訓(xùn)課程系列中被評(píng)為受學(xué)員歡迎的課程。

1、徹悟領(lǐng)導(dǎo)智慧的從入本源

2、把握領(lǐng)導(dǎo)德能的修習(xí)大道

3、掌握修己安人的根本大法

4、領(lǐng)悟中道權(quán)變的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

【課程大綱】

講：尊道而行——修悟領(lǐng)導(dǎo)的大道

一、守正之道

1、東西方關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力本質(zhì)內(nèi)涵的揭示與比較

2、領(lǐng)悟衡量領(lǐng)導(dǎo)力水平的根本目標(biāo)

3、建立正向的領(lǐng)導(dǎo)力權(quán)威

4、老子的四等領(lǐng)導(dǎo)力

二、忠恕之道

1、恕道的本質(zhì)內(nèi)涵

2、忠道的本質(zhì)內(nèi)涵

3、忠恕之道的領(lǐng)導(dǎo)法則

4、領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的五大層次

三、明德之道

1、儒家揭示的影響力本源

2、西方關(guān)于影響力源泉的論述

3、獲得下屬追隨的領(lǐng)導(dǎo)力源泉

4、道德領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)與修煉路徑

四、安人之道

1、孔門修己安人的對(duì)話機(jī)鋒

2、員工內(nèi)心不安的五大原因

3、安人的五大法則

4、儒家安人的“五美四惡”

1）“尊五美”      2）“屏四惡“

惠而不費(fèi)          不教而殺謂之虐

勞而不怨          不戒視成謂之暴

欲而不貪          慢令至期謂之賊

泰而不驕          出納之吝謂之有司

威而不猛

第二講：中道而行——把握領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)

一、領(lǐng)悟從藝術(shù)到領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的奧秘

二、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的中道精神

1、破除對(duì)“中”的誤解

2、“中”的智慧本質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)聯(lián)結(jié)

3、處事的中道原則

4、易經(jīng)貴中誡過(guò)的智慧密碼

三、執(zhí)兩用中的陰陽(yáng)之道

1、管理與領(lǐng)導(dǎo)的陰陽(yáng)

2、對(duì)事與對(duì)人的陰陽(yáng)

3、理性與感性的陰陽(yáng)

4、剛性與守柔的陰陽(yáng)

5、嚴(yán)厲與寬松的陰陽(yáng)

6、法治與德治的陰陽(yáng)

四、持經(jīng)達(dá)權(quán)的中庸法則

1、大事經(jīng)，小事權(quán)

2、方向經(jīng)，方式權(quán)

3、下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

4、底線經(jīng)，標(biāo)準(zhǔn)權(quán)

五、心性中和的情緒管理

1、蒙蔽心性的四大障礙

2、未發(fā)之中的心性修煉

【教學(xué)環(huán)境】